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교회안에서의 찬양

김민호 목사

첫번째로 시작되는 강의 _______________________

1.찬양을 이끄는 사람들 /
2.찬양과 예배의 아름다운 조율사 /
3.찬양은 무엇이며 그 방향은 어디인가? /
4.새찬양의 흐름과 찬양곡의 변화

찬양을 생각하기 전에

21세기를 앞둔 우리 한국 교회는 교회 문화적으로 많은 변화속에서 새로운 밀레니엄 시대를 맞고 있습니다. 미국과 같은 선진국의 문화를 거의 종속적으로 받아들이고 있는 한국토양에서는 교회문화에서조차 별차이 없이 미국의 교회문화, 특히 찬양문화를 여과없이 그대로 받아들이고 있습니다.

그러나 이러한 습관적인 관행은 우리의 체질과 생활 양식을 무시하고 또는 한국인들의 정서를 배려하지 않고 외국의 찬양문화를 따라가고자 하는 사람들이 한국의 교회와 찬양 문화를 이끌어가고 있는 것입니다. 오늘의 한국은 외국의 창작품들을 번역하는 것으로 문화 소프트를 손쉽게 생산해내고 있습니다. 이러한 현실 속에서 우리는 유익한 것들을 얻게 되기도 하지만 우리와 다른 삶의 자리에서 오는 문화적 이질성들이 우리의 문화적 현실을 혼란스럽게 만들기도 합니다. 그리고 우리의 부족한 삶의 공간을 이질적 문화와 감성들의 기독교 문화가 차지하면서 문화적 종속을 만들어가고 있습니다.

우리 교회의 문화적 현실은 매우 향상되었고, 그 문화 주체자들이 그 문화적 영향으로 많아지는 부요한 현실이 우리에게 있다는 점은 매우 감사할 일입니다. 그러나 우리는 문화 주체자들이 기독교 문화를 이끌어 가는 과정에서 생각해 볼 많은 부분들을 남겼습니다. 우리는 우리 교회에 남겨진 찬양 문화가 교회를 위하여 많은 기여를 했음에는 틀림없지만 우리를 혼란스럽게 하는 부정적인 부분들을 동시에 남겼기 때문입니다. 지금까지 많은 사람들의 노력으로 오늘이 있었으므로 새로운 밀레니엄 시대를 하나님이 기뻐하시는 교회의 찬양문화를 이끌어가기 위하여 문화주체자들은 성경이 가르치는 찬양문화에 대하여 더욱 귀를 기울여야 할 것입니다.

1>찬양을 이끄는 사람들

나는 언젠가 기독교 신문에 '새 노래로 찬양하는 사람들'에 대하여 글을 실은 적이 있었습니다. 이 사람들이 중요한 부분을 담당하고 있다는 사실은 어제나 오늘이나 또 내일이나 같습니다. 하나님께서는 새노래로 찬양받으기에 합당하시며, 늘 새롭고 경이적인 감사와 그 분의 놀라운 사랑에 대한 찬미를 받으시기에 합당하신 것이기 때문입니다.

감리교의 창시자인 존 웨슬리의 아우인 챨스 웨슬리가 찬송시를 지은 것처럼 '만 입이 내게 있으면' 그 입을 다 가지고 하나님을 찬양하는 것 보다 더 위대한 일이 또 무엇이겠습니까?

이처럼 우리는 하나님을 찬양함에 있어서 새 노래로 찬양을 드릴 수 있는 것은 새 가사와 새찬양곡을 만드는 사람들이 온전히 사명을 감당할 때 계속될 것입니다. 그렇게 때문에 우리는 이러한 귀한 은혜의 자리에 있는 사람들은,다시 말하면 새노래로 회중 앞에서 찬양을 이끌어가는 사람들은 자신의 사역에 분명한 기준과 방향을 가져야 되는 것입니다. 특히 새로운 찬양시를 만들고, 또는 새로운 찬양곡을 만드는 달란트를 가진 사역자들은 성서적 정체성을 가져야 되는 것입니다.

과거의 우리의 신앙의 선배들이 물려준 찬양의 문화적 소프트들은 매우 감동적이고 신앙적이며 때로는 그들에게 임하였던 성령님의 감동이 그 작품들을 통하여 오늘에도 전달되고 있습니다. 실로 문화적 유산 가치를 지닌 것들이 많이 있습니다. 그러나 오늘 우리에게는 매우 훌륭한 유산도 있지만 찬양문화에 대하여 매우 염려스러운 작품들도 있는 것입니다.

기독교 찬양의 문화를 이끌어가고 있는 문화 주체자들 가운데 새로운 찬양가사와 새로운 노래를 훌륭한 믿음을 기반으로 기도와 성령의 감동가운데서 만들었습니다. 지금도 많은 찬양 사역자들이 그러한 전통을 이어가고 있음은 기쁜 일인 것입니다. 그런데 오늘 우리는 많은 찬양 유산가운데 무분별한 찬양 곡들이 나오고 있다는 사실입니다. 그 나름대로 이유가 있는 그러한 작품들이지만 오늘날 교회 안에서 잘못 되어진 작품으로 인하여 교회를 섬기는 많은 목회자들이 어려움을 겪고 있는 것또한 사실입니다. 왜냐하면 우리 교회의 찬양 문화에도 포스트 모더니즘의 영향을 받은 것들이 많이 있어서 너무 개인적인 찬양 곡들과 다양한 양식들의 찬양이 자리를 차지하고 있기 때문입니다. 찬송가, 부흥성가, 복음성가, CCM, 기독교 락 음악, 랩 음악 등등의 기독교 가요들이 공존하고 있는 것은 이러한 것들을 입증해 줍니다.

어떤 이는 이러한 다양성에 매우 만족하고 있지만 우리는 전통적 가치관에 대항하여 무분별한 새 노래들에 대하여 우리의 생각을 정립하면 교회에 유익을 가져다 줄 것이라고 생각합니다. 왜냐하면 찬양을 이끌어가는 문화 주체자들의 찬양 작품 성격에 따라 우리 그리스도인들은 많은 긍정적,부정적 영향을 받게 될 것이기 때문이며 그것들이 교회를 섬기는 주의 종들의 목회에 많은 긍,부정적 영향을 줄 것이기 때문입니다.

나는 언젠가 목회 현장에서 사역하고 있는 목사님으로부터 한가지 고민을 들을 수 있었습니다. 그분은 이런 이야기를 하셨습니다.

"청년들이 찬양단을 만들기를 원해서 예산을 배정하고,악기와 시스템을 구입하여 찬양단을 발족했습니다. 그런데 청년들의 찬양활동을 권장할 수도 없고 그렇다고 활동을 저지할 수도 없는 상황이라 고민입니다."

여러분들은 이 목사님의 말씀에서 무엇을 느끼고 있습니까? 바로 우리의 교회에서 행해지는 찬양에 대하여 성서적 기준과 방향성을 가지지 못한 젊은 청년들의 찬양활동이 교회에 유익을 주지 못하고 있다는 것을 느끼지 못하십니까? 만약 여러분이 새로운 찬양가사와 새로운 찬양 곡을 만드는 달란트를 가지고 계신다면 여러분은 앞으로 어떻게 그 가사와 곡들을 만들어서 하나님께 봉헌하시겠습니까? 이것은 중요한 문제인 것입니다.

2>찬양과 예배 그 아름다운 조율사

우리는 주위에서 훌륭한 찬양사역자기 되기 위하여 기도하는 형제들을 볼 수 있습니다. 어떤 형제나 자매는 기도하면서 하나님이 원하시는 그러한 찬양사역자가 되기 위하여 준비하고 있는 모습을 볼 수 있으며 어떤이는 같은 비젼을 가지고 있지만 찬양 사역자로서 자신이 하고자 하는 일이 무엇인지 잘 모르고 행하는 사람들도 있습니다.

먼저 찬양사역자가 되고자 하는 사람들이라면, 또는 교회에서 찬양사역을 담당하고자 하는 사람들이라면 찬양이 무엇인가에 대하여 잘 배울 필요가 있습니다.

성경에는 찬송,찬양이라는 단어들이 등장합니다.

구약성경에서 모세가 히브리인들을 애굽의 바로로부터 이끌고 나올 때 아주 어려운 일에 직면하게 되었습니다. 이스라엘이 바알스본 맞은 편 <비하히롯> 곁 해변에 장막을 쳤을 때 뒤에서 변심한 애굽의 바로의 군대가 추격해 왔습니다. 그들은 특별 병거 600승과 애굽의 모든 병거를 동원하였습니다. 앞에는 홍해가 가로막고 있었습니다. 바로의 군대와 저항할 힘이 없던 이스라엘은 모세를 원망하였습니다. 그러나 모세는 이렇게 말했습니다.

"너희는 두려워 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘날 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라"(출14:13)

하나님의 명으로 모세는 홍해를 가르고 건넜으며 그 길로 뒤따르는 바로의 군대를 수장시켰습니다. 이스라엘 사람들은 이날 애굽 사람들의 시체를 홍해 바닷가에서 보았으며 이스라엘 사람들을 위하여 베푸신 하나님의 영광을 보았습니다.(출14:31) 이? 모세와 이스라엘 사람들은 이 하나님의 행사를 보고 하나님께 노래로 찬송을 드렸습니다.

"여호와는 나의 힘이요 노래시며 나의 구원이시로다. 그는 나의 하나님이시니 내가 그를 찬송할 것이요 내 아비의 하나님이시니 내가 그를 높이리로다. 여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시로다...."(출15:2,3)

여러분 모세와 많은 이스라엘 사람들이 함께 하나님께 찬양을 드렸다고 생각해보십시요, 이들의 숫자는 약 60만명 정도였습니다. 하나님께 드린 찬송이 광야를 흔들었을 것입니다.

우리는 하나님께 드리는 찬송을 미리암의 노래,드보라와 바락의 노래, 한나의 노래, 다윗의 노래,다윗의 노래 등을 발견할 수 있습니다.

그런데 다윗 때에 와서는 드디어 찬양대가 조직이 되고 사역자들이 선발되게 되었습니다. 다윗은 빼앗겨 버린 하나님의 언약궤를 다윗 성에서 자신을 위하여 궁궐을 세우고 또 하나님의 언약 궤를 가져오기 위하여 장막을 쳤습니다. 그리고 <오벳에돔>의 집에서 예루살렘 새 성지까지 가져오도록 명령했습니다. 이 언약 궤를 레위 족속을 통하여 메어 오게 하였습니다. 그리고 곧 찬양대를 조직하였습니다. 그리하여 놋제금을 크게 치는 헤만,아삽,에단을 세우고 여청에 맞추어 비파를 타는 스가랴, 아시엘,스미라못 등을 세우고, 수금을 타며 인도하는 맛디디야와 엘리블레후와 믹네야 등을 세우고, 노래하는데 익숙하여 노래를 주장하고 사람들에게 가르치는 일에 그나냐를 세우고 하나님의 궤 앞에서 나팔을 부는 제사장 스바냐와 요사밧,느다벨 등을 세우며 즐거운 소리를 크게 내라고 명합니다.(대상15:16b)

이 언약궤가 다윗 성에 들어올 때 다윗의 아내 미갈이 다윗 왕이 춤추며 뛰놀며 기뻐하는 모습을 업신여겼다가 자식을 못낳게 되는 일도 생겼습니다.

그리고 이 언약궤가 들어올 때 다윗은 하나님 앞에 번제와 화목제를 드리고 여호와의 이름으로 백성에게 축복하였습니다. 그날 다윗은 아삽과 그 형제를 세워 여호와께 감사드리도록 하고 다음과 같이 명하였습니다.

"너희는 여호와께 감사하며 그 이름을 불러 아뢰며 그 행사를 만민 중에 알게 할지어다. 그에게 노래하며 그를 찬양하며 그 모든 기사를 말할지어다. 그 성호를 자랑하라 무릇 여호와를 구하는 자는 마음이 즐거울지로다" (대상16:8010)

이처럼 다윗은 하나님께 번제와 화목제를 드리고 하나님께 찬양을 선포하였습니다. 찬송과 찬양은 예배,경배,감사 등과 분리하여 생각하기는 어려운 것입니다.(1

찬양은 헬라어로 <아이네오>인데 이 어원의 의미를 통해서 우리는 찬양받기에 합당하신 하나님께 최고의 가치를 드리는 것이 찬양이라는 것을 알게 됩니다. 그리하여 하나님께서는 "나는 내 영광을 다른 자에게, 내 찬송을 우상에게 주지 아니하리라."(2라고 말씀하고 계십니다. 찬송과 찬양은 오직 받으시기에 합당하신 하나님께만 드려져야 하는 것입니다. 이러한 찬양은 바로 예배 속에서 나타나게 된 것을 다윗을 통해서 알 수 있습니다. 그러므로 찬양 사역자들은, 신령한 노래를 부르는 사람들은 예배의 중요한 부분을 담당한 사람들입니다. 그리고 레위 지파에 해당하는 직분을 맏은 것입니다. 이 것은 구별된 사람들이라는 것이며, 구별되고 선택된 찬양 사역자들은 예배 속에서 하나님의 성호를 높이며,영광을 드러내며 감사를 드리는 그러한 사명을 부여 받을 사람들인 것입니다.

3>찬양은 무엇이며 방향은 어디인가?

시를 통하여 찬송하여야 하며.(5 감사함으로 찬양하며,(8 기쁨으로 드려져야하며 (6 나팔과 비파와 수금으로 춤을 추며 찬양해야 합니다. 현악과 퉁소와 큰 소리나는 제금으로, 높은 소리내는 제금으로 찬양드려야 합니다.(4 즉 주악에 맞추어 하나님을 영화롭게 하여(9 그분의 이름과 하신 일을 찬양드려야 하는 것입니다.(7

하나님께서 하신 일이 무엇입니까? 여러분을 참으로 그 위대하신 일을 알고 계십니까? 홍해를 건너면서 사랑하는 이스라엘을 구원하신 하나님께서는 바로 온 인류를 사랑하시어 구원하실 것을 예표로 보여 주셨던 것입니다. 그분의 아들 예수 그리스도를 통하여 우리를 완전한 구원에 이르게 하셨습니다. 그리고 예수 그리스도를 존귀하게 하셨으며 그분을 찬양하도록 하셨습니다. 그리하여 많은 사람들로 하여금 "호산나 다윗의 자손이여 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이시여...."라고 외치게 하신 분이 하나님이십니다.(10 그리하여 모든 백성들로 영원히 찬양 받으실 분이 바로 예수 그리스도라는 사실입니다.(11 이 모든 것들을 다 영으로 찬양해야 되는 것입니다.(12

찬양에 사용되는 악기에 대하여 현대적 관현악은 연주에 있어서 매우 많은 사람이 필요하기 때문에 전통예배 형식에 사용되고 있지만 특히 찬양단을 중심으로 한 예배는 찬양예배,또는 최근에 관심을 많이 가지고 있는 열린 예배나,철야예배,부흥집회,등에는 매우 대중적인 악기들을 사용하게 됩니다. 찬양의 범위를 대중적인 악기를 사용하는 찬양단의 음악을 중심으로 언급하려 합니다.

교회의 찬양예배나, 부흥집회,전도집회,철야예배 등에는 많은 교회에서 그 동안 거부해오던 세속적 악기, 즉 드럼,봉고,베이스,키타, 신디사이저,등의 대중적인 악기를 가지고 젊은 청년들의 연주에 맞추어 찬양을 드리게 됩니다. 그런데 문제가 되는 것은 기성 목사님,장로님들과 기타 기성교인들이 젊은 청년들이 주도하는 찬양예배에 거부감을 가지고 있는 사람들이 아직도 많다는 것입니다. 찬양에 있어서 각종 악기가 동원되는 것에 대하여 신학적으로 별 문제가 되지 않는다고 할 수 있습니다. 악기란 그 시대의 문화적 삶의 자리에서 오는 것으로서 악기 자체를 가지고 거룩한 악기와 불경스런 악기를 구분하려는 태도는 잘못되어진 것이라고 말할 수 있습니다. 이러한 외적 요소를 가지고 신령한 것을 구분하려는 것은 바리세적인 것입니다.

그러므로 하나님의 백성들이 각종 악기와 시와 노래와 감사와 기쁨으로 하나님의 행하신 일과 그분의 성호를 찬양하는 것이 바로 찬양과 예배가 되는 것입니다. 그러므로 찬양과 예배의 내용이 바로 하나님께서 모든 인간을 모든 죄악에서 구원하시기 위하여 예수 그리스도를 통하여 행하신 위대한 일을 찬양하는 것입니다. 홍해를 건넌 이스라엘이 애굽 군대로부터 구원하신 하나님의 행사를 찬양한 것처럼 성령 안에서 예수 그리스도를 높이고 찬양하는 것이 인류를 모든 죄악으로부터 구원하시고 영원한 생명을 주신 하나님을 찬양하는 것입니다. 이것이 바로 하나님을 향한 찬양의 내용이며 중심이 되는 것입니다.

4>새 찬양의 흐름과 찬양 곡의 변화

찬양의 중심이 예수 그리스도를 통하여 행하신 성 삼위일체 되신 하나님께 드려지는 것이 합당한 것이므로 예수님 시대를 중심으로 하여 찬양에 관해 생각해 봄은 의미가 있을 것 같습니다. 예수님께서 이 땅에 오실 때 시므온,사가랴,마리아의 찬송이 나옵니다. 이때 악기가 동원된 기록은 발견되지 않았지만 예수 그리스도의 탄생에서부터 찬송이 시작되고 있습니다. 예수 그리스도는 다윗이 주라고 부른 바로 선재하신 하나님이시기 때문입니다. 이제 곧 찬송과 높임이 구약의 선지자들의 예언이 성취되면서 그리스도 중심으로 찬양을 받으시게 되었다는 것입니다.

초대교회에서는 시편이 찬송의 내용의 가사부분을 맞게 되었던 것 같습니다. 이 것은 곧 찬양 가사가 매우 성서적인 면에 충실하였다는 것을 말하는 것입니다. 초대교회,중세에는 찬양의 대중화가 이루어지지 않았다고 말할 수 있는데 더러는 종교적 이유에서 억제 되기도 하였습니다. 그러던 중 16세기 종교개혁에서 루터에 의하여 '코랄'이라는 회중 찬송이 나타나게 되었습니다.

이러한 찬송은 단성음악이었지만 후에 아름다운 화성을 가진 4부로 구성되고,또 정교한 대위법으로 구성된 합창으로 연주되도록 만들어 졌습니다.(13 그는 또 8음계를 오늘날과 같이 12음계로 만들어 장단조의 조성을 낳게 하였습니다.(14 이후에 미국의 웨슬리 형제가 부흥운동을 하면서 생키에 의하여 영국에서 복음성가가 보급되면서 시편 찬양의 자리를 대치하게 되었습니다.

부흥성가에서 발전되기 시작한 복음성가들은 많은 발전을 해왔습니다. 그런데 메스 미디어의 발달로 대중문화는 눈부신 발전 하였습니다. 복음성가는 발전하는 대중음악 속에서 또한 많은 영향을 받아 왔습니다. 이러한 흐름은 포스트모더니즘의 영향을 받아서 전통적인 음악의 형태에서 독특한 장르의 음악들이 생겨나오게 되었는데 이러한 경향이 교회의 복음성가에도 그대로 반영되고 있습니다. 그리하여 교회 내에서 불려지는 찬양들에도 교회문화에서 수용할 수 있는 범위를 훨씬 넘어선 곡들이 많이 나와 교회 내에서의 찬양에 혼란을 주는 것들도 많이 나타나고 있습니다.

찬양 곡들이 초기에는 신앙의 지도자들에 의하여 만들어wu 성령의 감동이 충만한 가운데서 만들어졌으나 오늘날은 음악적 특성과 전문성 때문에 평신도에 의하여 복음성가가 만들어지면서 신학적이고, 신앙적인 면에서 충분히 검토되지 않은 채, 다양한 종류의 음악들이 만들어지고 있습니다.

이러한 상황에서 찬양 곡을 만드는 사람들의 연령층이 낮아지면서 현대의 복음성가는 한가지 문제를 낳게 되었습니다. 그것은 신학적,성서적 역사적 안목을 갖지 못한 젊은 세대들이 이 전통을 이어가는 과정에서 참 찬양의 의미가 퇴색되어가는 것입니다. 찬양은 찬양 그 자체의 목적 뿐만 아니라 성도들의 신앙의 성숙에도 중요한 자리를 차지하고 있다는 것을 생각할 때 새로운 찬양 곡을 만드는 사람들과 또 그것을 선곡하여 회중을 이끌어갈 찬양 지도자들에게는 남다른 신앙적 훈련과 경건의 훈련이 있어야 된다는 점입니다. 왜냐하면 새로운 찬양가사와 곡을 만들고 부르는 여러분들은 우리의 신앙의 선배들의 쌓아놓은 교회의 역사선상에서 그 맥을 이어가는 사람들이기 때문입니다.

이제 찬양의 진정한 의미를 되찾을 때입니다. 그리고 그 모든 기독교 문화적 유산들을 잘 정리하고 교회 내에서 올바른 사용을 위하여 교회의 목회자들과 함께 고민해야 할 때입니다. 여러분들의 활동이 교회에 유익을 주고 하나님께서 기뻐하는 찬양을 드리는 귀한 사역자가 되시길 바랍니다.

두번째로 이어지는 강의 _______________________

신약시대를 살아가는 사람들에게 주는 찬양의 의미

5. 찬양의 낱말이 주는 의미

6. 찬양과 하나님

7. 3찬양 시와 2찬양 송

8. 찬양과 예배, 그리고 삶

5.찬양의 낱말이 주는 의미

신약성경에는 찬양, 찬양하다라는 용어에 대하여 대표적인 단어들은 휨노스와 휨네오,오데, 프살모스, 아이노스를 택할 수 있다.1) 여러 가지 어휘들이 있지만 휨노스는 찬송, 찬양하다라는 뜻으로서 이 단어들이 가지고 있는 특징이 있다면 그것은 바로 이 단어들이 하나님을 대상으로 사용되었다는 점이다.2)

오데 라는 용어는 요한 계시록에서(3 나타나는 이 단어는 모든 민족의 사람들을 자신의 피로 구원하여 하나님께 드리시는 예수 그리스도 구속과 승리의 찬양이 나타난다.4) 프살모스는 구약의 시편을 가르킬 때 사용되는 용어로서 히브리어를 번역한 것으로서 악기를 사용하여 불려지는 찬송 시를 의미한다.(5 아이노스와 아이네시스, 아이노는 오직 하나님께 대한 찬송에만 나타난다.6)

이처럼 찬양이라는 것은 하나님을 향해서 사용되어지는 것임을 확인할 수 있다. 찬양은 또 그리스도 예수님의 구속과 관련이 있으며 또한 그 구약의 모세가 이스라엘을 이끌었던 것처럼 구원사역과 또 이와 관련하여 어린양의 노래가 함께 나타나는데 이것은 구원의 절정이 바로 예수 그리스도의 사역에서 나타나는 것을 보여주는 것이다.7)

우리는 찬양을 드림에 있어서 신본주의 적 경향을 발견할 수 있다. 현대의 복음성가는 특히 이 신본주의적 입장에서 인본주의적 입장으로 전환되어 가는 경향이 있음을 발견할 수 있다. 내용면에서라기 보다 음악적 외적 흐름이 그러한 방향으로 가는 부분들이 보여지고 있다. 특히 찬양을 감상적, 자기 연민적인 태도로 찬양 곡을 만들고 부르는 것도 발견할 수 있는데 이러한 것들은 찬양의 본질적 의미를 왜곡하는 것이다. 저스든 콘월은 자신의 저서 "찬양"에서 다음과 같이 지적한다.

"우리는 반드시 자기연민과 자기 슬픔을 즐기는 것, 슬퍼하는 것과 부정적인 태도를 버려야 한다. 부정적인 삶에는 찬양이 주어지지 않는다."라고 말한다.8)

찬양은 우리의 삶 속에서 그리스도 예수님을 통하여 주시는 하나님의 구원과 승리 속에서 적극적이고 기쁨에 찬 능동적인 표현인 것이다.그러므로 찬양의 형태가 음산하고,우울하고,자기연민적인 가사와 분위기의 곡조는 특별한 절기의 상황이 아니라며 합당하지 못하다고 볼 수 있다.

6.찬양과 하나님

찬양과 하나님은 뗄래야 뗄 수 없는 하나님만이 받으실 수 있는 노래이다. 찬양은 인간들에 의하여 하나님께 받쳐지는 지고의 수단이다. 이러한 완전하고도 완벽한 하나님과 인간 사이에서의 찬양의 모형은 천상의 찬양, 즉 계시록의 어린양 예수님의 구속과 구원에 대한 찬양으로 나타난다.9) 그리고 찬양이 내용이 예수님의 구속에 대하여 수만만, 천천의 천사들이 큰 음성으로 합당함을 소리내는 것이다.

이러한 찬양은 삼위일체적이라고 말할 수 있다. 오순절 날 성령의 강림 후에 성령은 예수 그리스도의 가르침과 말씀을 기억나게 하시고 그분의 하신 일을 증거 하신다. 예수 그리스도의 복음 속에서 성령의 역사는 활동하시는데 초대교회에서도 성령의 충만함 속에서 찬양의 활동이 이루어진 것을 발견하게 된다.10)

찬양은 성령의 충만에서부터 하나님께서 그리스도를 통하여 행하신 일들을 찬양할 수 있게 되는 것이다. 그러므로 초대교회에서부터 예수님을 따르는 신앙공동체는 성령과 함께 그리스도를 찬양하는 찬양공동체였음을 알 수 있는 것이다.

하나님은 그리스도를 통하여 찬양을 받으시는데 새로운 곡조로 ,새 노래로 찬양 받으시기를 원하시는 것이다. 그리고 찬양은 전 세계적으로 매일 매일 삶 속에서 일어나는 것이 하나님이 뜻인 것이다. 시편의 기자는 새 노래로 노래하라고 권면하고 있다.11) 그리고 악기를 동원하여 찬양하기를 권면하고 있다.

그런데 찬양이 예배와 동일시 될 수 있는데 예배가 삶의 예배와 연관 되어지듯이 찬양 또한 삶의 찬양이 요구된다고 말할 수 있다. 찬양하는 사람들이 입술로만 드려지는 찬양이 아니라 신령과 진정으로 예배를 드리듯 온전한 찬양이 드려지려면 삶 속에서 사랑의 실천이 함께 드려지는 찬양이 참된 찬양이 될 수 있다. 이러한 견지에서 최고의 찬양을 하나님께 드리신 분은 예수님이다.12)

7.신약성경에 나타난 3찬양 시와 2찬미 송

먼저 신약성경에서, 누가 복음에 3개의 찬양시가 나온다. 마리아의 찬양시(눅1:46-55),사가랴의 찬양시(눅1:67-79),시므온의 찬양시(눅2:29-32)가 바로 그것이다.

마리아는 예수님의 수태고지를 받고서 하나님을 찬양하였다. 이는 전능하신 하나님께서 크고 위대한 구원의 일을 행하심을 찬양하였다. 신약성경에 등장하는 첫 번째의 찬양이 바로 인간을 구원하시는 하나님의 성육신, 예수 그리스도의 지상으로 오심인 것이다. 찬양의 본질은 바로 하나님의 사랑, 예수 그리스도에게 모아진다. 두번째는 사가랴의 찬양인데 나이 많아 수태하기 어려운 마리아의 친족 엘리사벳이 수태하고 세례요한을 낳자 성령에 충만하여 찬양하기를 다윗의 집에서 하나님의 백성들을 위하여 구원을 뿔인 예수 그리스도를 이 땅에 보내시어 속량하시고 구원을 베푸신 하나님을 찬양하였다. 이것은 바로 거룩한 언약, 곧 아브라함에게 맺은 맹세의 언약의 성취를 찬양하였다. 믿음으로 태어나는 모든 하나님의 백성의 구원을 찬양한 것이다.

세 번째 나타나는 찬양은 시므온의 찬양이다. 이 시므온이라는 사람은 예루살렘 사람으로서 의롭고 경건하며 이스라엘의 위로를 기다리던 사람이었다.13) 예수님은 이 땅에 태어나신 후 8일만에 행하는 할례와 33일 후 첫 아들을 하나님께 드리고 아이를 낳은 후에 마리아는 정결제사를 드리기 위하여 성전에 들어갔다.14) 이때 시므온이라는 사람은 성령으로부터 지시를 받았다. 그리하여 성전에 있을 때에 마리아와 요셉이 들어오자 시므온은 아이(예수님)을 안고 하나님을 찬송하였다.

"주재여 이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는 도다. 내 눈이 주의 구원을 보았아오니 이는 만민 앞에 예비하신 것이요 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다."15)

라고 하였다. 신약성경에서 찬양의 표출은 하나님의 인간에 대한 구원, 그 구원의 뿔인 예수 그리스도의 성육신으로 나타나고 있다. 진정 찬양의 방향의 하나님께 돌려지며 그 내용은 바로 하나님이 행하신 일과, 이 땅위에서 구원을 성취하신 예수 그리스도께 돌려지며, 이모든 찬양의 내용들이 성령을 통하여 더욱 분명히 드러나게 되는 것이다. 그러므로 참된 찬양은 성령의 충만과 그분의 인도가 필요하며, 이것은 삶의 찬양 역시 성령의 도우심이 필요한 것을 알 수 있다.

또 신약성경은 2개의 중요한 그리스도 찬미송이 등장한다. 빌립보서에서 '그리스도의 찬미송'골로새서에서 '그리스도 찬미 송'이 나타난다.

전자는 안디옥을 중심으로 한 헬레니즘계 교회로부터 전해 받은 초대교회의 대표적인 기독교론적 찬미송이다.16) 이 찬미송을 통해서 우리는 초대교회의 찬양의 대상과 내용을 알 수 있다. 여기서 찬양의 대상은 "죽기까지 순종하신 예수 그리스도와 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주신 하나님"으로 나타난다.17) 교회의 찬양의 내용은 그리스도 예수 안에서 이루어지는 것이다.

또한 후자는 그리스도의 선재와 만물의 창조의 하나님으로서의 예수 그리스도를 찬미하고 있으며, 바로 그 예수 그리스도께서 성부하나님의 충만을 가지고 십가가로 하늘에 있는 것들이나, 땅에 있는 모든 것들과 하나님과 함께 화목하게 하신 분임을 찬미하고 있다. 곧 창조자이시며 화해의 중보자 되신 예수 그리스도18)를 찬양하고 있다.

이처럼 신약성경에서 찬양의 본질과 방향을 분명하게 드러내고 있다. 우리의 문화적 현실과 문화적 도구들의 발전과 함께 새로운 문화적 공간에서 찬양해야 하는 현대인들이지만 본질적으로 찬양의 대상과 내용에서까지 변화가 일어나지 않는다. 다분히 오늘날의 복음성가는 인간 중심의 신앙적 고백을 표현하고 있는 노래들로서 모습을 가지고 있는데, 신약성경이 말하고 있는 본질적인 찬양의 모습이 회복되어져야 한다.

이러한 찬양의 원형이 완벽하게 나타나고 있는 것을 계시록의 천상의 영원한 찬양이라고 할 수 있는데 계시록에 나오는 7번의 천상의 찬양, 즉 창조찬양(계4:8-11),구속의 찬양(계5:9-14),구원의 찬양(계7:10-12), 감사의 찬양(계11:17-18),승리의 찬양(계12:10-12),경배의 찬양(계15:3-4),할렐루야 찬양(계19:1-7) 18) 이 우리가 교회의 문화 속에서 지향해야 할 찬양의 방향이라고 할 수 있다.

찬양과 찬송,찬미라는 단어들에 대하여 혼용하고 있는 데 대하여 구분하는 경우도 있는데 참고하여 볼만하다. 구태여 찬송과 찬양과 찬미를 구분하는데 대상과 내용은 동일하지만 영광과 감사,간구를 인간이 하나님께 드림에 있어서 동일하지만 표현 양식에 있어서 내적이고, 시적이고, 개인적이며, 정적인 양태에 대하여서는 찬미라는 용어를 사용하고, 외적이고 관현악적이며, 집단적, 동적인 표현양식에 대하여서는 찬양이라는 용어를 사용하고자 하며, 찬송은 그 중간 형태로 보고자 하는 견해를 볼 수 있다.19) 찬양에 대한 대상과 내용, 그리고 방향의 정립을 위하여 우리가 사용하는 용어들에 대하여 일련의 개념정리도 도움이 될 것 같다.

8.찬양과 예배, 삶

우리가 예수 그리스도를 만나고 체험하며 하나님의 임재와 섭리, 그리고 그분의 사랑과 우리와 동행하심에 대하여 예배속에서,더더욱 가깝게 느끼고 마음의 문을 열고 하나님의 음성을 들을 수 있는 것은 적극적인 찬양의 예배과정에서 나타난다고 볼 수 있다. 저스든 콘월은 자신의 목회의 경험가운데서 적극적인 찬양의 순간에 대하여 이렇게 그의 경험을 서술하고 있다."... 그러나 분명히 이전에 느꼈던 그 어떤 것보다 더 위대한 하나님의 임재를 느끼게 되었다. 하나님의 세계와 우리들의 세계가 이어진 것 같았고, 우리 모두가 하나님의 왕국 근처에 와 있는 것 같았다. 교회당 가득 평화가 넘쳤다. 우리는 해안을 향해 밀려드는 파도처럼 기쁨과 사랑이 번갈아 다가오는, 그런 내적 경험을 하게 되었다. 그리고 감추어진 것들을 드러낼 뿐 아니라 속 사람에 생명과 치유를 가져다 주는 하나님의 얼굴빛이 우리 영혼의 깊은 곳까지 꿰뚫고 지나간 듯하였다." 20

이렇듯 적극적인 찬양에로의 참여는 마음의 문을 열어주고 하나님과 우리의 교통을 막고 있는 보이지 않는 담을 헐어내는 것이다. 그리고 하나님으로부터 오는 성령으로부터의 힘을 공급받을 수 있음에 틀림없다. 그리고 그 찬양가운데 성령의 충만과 치유의 역사가 나타나기도 하는 것이다.

사실 우리는 하나님께로부터 찬양의 잔치에 초대받고 있다."시와 찬미와 실연한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며..."21)라는 권면을 받는다. 그것은 바로 하나님은 우리가 그분의 영광의 찬송이 되게 하시기를 원하시는 것이며, 하나님을 찬송하게 하려 하심이 그분의 뜻이기 때문에 우리는 그 찬양 가운데서 온전한 하나님과의 관계를 비로소 갖게 되는 것이다.

우리가 하나님을 찬양할 수 있는 표현의 방법은 목소리로, 손을 들고(시63:4,134:2...),손뼉을 치면서(시47:1 98:8...),악기로(시33:2,57:8,144:9,147:7,15):3-6-5), 춤을 추면서(시149:3,150:4,삼하6:14...) 다양한 방법으로 하나님을 찬양 할 수 있다. 이것은 오늘날 교회의 기성세대가 새로운 세대를 문화적으로 열어주어서, 교회에서 찬양과 연주가 외형적 판단에 의하여 제한 받지 않도록 해야 된다는 것을 보여 주며 그보다는 본질적으로 성경이 말하고 있는 성서적 기준으로 선별될 수 있는 찬양에 합당한 노래들로 드려질 수 있도록 도와주어야 할 것이다.

논의가 끝날 즈음에 생각해보기

우리의 삶 가운데 찬양이 끊이지 않도록 해야 하며, 성령의 충만함으로 채워진 하나님의 창조와 구속에 대한 찬양과, 어린양 예수 그리스도에 대한 찬양이 천상에서의 찬양이 될 수 있도록 드려져야 할 것이며, 또한 이 땅에서 살고 있는 우리에게는 삶의 찬양이 겸비된 하나님께서 기쁨으로 받으실만한 찬양을 드려야 할 것이다.

주)___________________________________________________________________

첫번째로 시작되는 강의>

1) - 정인찬,성경대백과,기독지혜사,1998
2)-사42:8 3)-대상16:42 4)-대하23:13/시1503-5, 5)-대하29:30 6)-시42:4
7)-욥1:21,36:24 8)-느12:46 9)-시66:2 10)-마21:9 11)-롬15:11/롬1:25
12)-눅1:46 13)-이중태,예배와 교회음악,예찬사 14)조숙자,조명자,op,cit.,p.62 앞책에서 재인용

두번째로 이어지는 강의>________________________________

1)성종현, 신약성서의 중심주제들,p108,장로회신학대학교출판국,1988
2).앞의 책 같은 면, 3)앞의 책,.p184 4)계 5:9,15:13 5) 앞의책.,p184 6) Ibid.,185 7)계 15:3 8)저드슨 콘월,찬양, p138, 두란노,1998
9)계 5:11-12 10)성종현,같은 책 p179., 11) 시 96:1~2,시 144:9 12)성종현,앞의 책,182.,성종현교수는 예수 그리스도의 공생애적, 아가페적 사랑의 삶으로 드린 구속적 삶을 최고의 찬양으로 꼽았다. 13)눅2:25 14)눅2:25 13)누가복음 주석,Bible. Knowledge Commentary 21, p33, 두란노,1995 15)눅 2:29-32 16)성종현의 책,같은 책, p191, R. Deichgraver(독어),의 견해 재인용. 17)앞의 책,같은 쪽. 18)같은 책,p193 18)앞의 책,p198 19) 이영기,찬송가론,계명대학교 출판부,1991. 20) 저스든 콘월 책, p29 21)엡5:19

　

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